“事死如事生，事亡如事存”（《荀子·礼论》）。自然，他把祭祀说成是尽“人道”，而非“鬼事”（《荀子·礼论》），便是维护伦常秩序的坦诚告白。于是，上面的言论，也就形成后来“天、地、君、亲、师”的牌位，成为宗法社会祭礼的主要内容，以表达忠臣孝子对君亲的“志意思慕之情”（《荀子·礼论》）。
我们再来看看史观中荀子“法后王”的思想。作为以儒家自居的荀子，为何与孟子“法先王”提出了相反的命题呢？其实，细读他的《非相》、《不苟》、《王制》，无非是说，高谈太古者太遥远渺茫，无稽可考；而他说的“后王”，所指的周文、武而言，与孟子所说的“先王”却是一个，也就是说，荀、孟的“后王”与“先王”，有重合之处，只不过排除了炎黄及尧、舜、禹这些较远的“王”罢了。说到底，他的“后王”所建立的纲常伦理社会， 自然比已排除的“先王”要完整得多、牢固得多。荀子推崇的正是“后王”逐步完善与强化的三纲五常罢了。
这自然有他的积极意义。
所以，我们可以说，荀子的“明于天人之分”论，正是标志着伦理史观最后摆脱自然史观而独立的转折。这是荀子最重要的贡献，历史观借他之口而完成了自身的转变。