其次是关于气和理的关系问题。程颢只是涉及了理和天地万物的关系，涉及“气”较少，即使讲“气”，多指人性修养问题，没有真正把气作为一种物质的概念来使用。进一步说，对于理与气的关系并不明确。程颐在程颢思想的基础上，对于“气”及“气”与“理”的关系作了较多的论述。何谓“气”？程颐说：“既言气，则已是大段有形体之物。”[80]气是有形的，但他认为气的形来自理。气因为有此理才有此形。他说：“有理则有气，有气则有数。行鬼神者，数也。数，气之用也。”[81]在程颐看来，天地万物都禀阴阳之气而成，“生物万殊，睽也，然而得天地之合，禀阴阳之气，则相类也。”[82]万物是禀阴阳之气而生。所以，程颐认为，气也是万物形成的因素之一，是本体论的组成部分。