抑愚闻之，爝火之方微也，一指之所能息也；及其燎原，虽江河之水弗能救矣。鸿鹄之未孚也，可俯而窥也；及其翱翔浮云，虽蒲且之巧，弗能加矣。人心之欲，其机甚微，而其究不可穷，盖亦若此矣。是故善养心者贵豫，主敬以存之，典学以明之，亲正人君子以维持之。禁于未发，制于未萌，此豫之道也，所以保身保民者也。
葬地论
世言葬地能作人祸福。谓葬得吉壤，家必兴隆；得恶地，家必衰替。若影向桴鼓之符应者，悉妄也。
夫人死则精神消散，魂气飞扬，其奄然僵卧者，体魄也。譬之人寐，则阳神出游，触感成梦，当其梦时，栩栩然不知身之在于床笫也。人死，大梦也，不复觉者也。《易》称：“精气为物，游魂为变。”精魂，气也，故能感而通灵，变而化物。是以人禀正气之厚，及强死而气未散者，类能为鬼神，作祸福。若体魄，块然无知，与木石等耳，虽得吉地，岂能使之通灵乎！故古不墓祭，以为祖考之神灵不在于是也。《诗》言：“文王在上，于昭于天。”《传》言：“忠臣义士，圣贤之流，死或为五星之佐。”故傅说栖神于箕、尾，萧何降精于昴宿。《记》言：“骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上为昭明。熏蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”夫以死者为有知，则其灵在魂而不在魄。灵既不在，是又安能司人之祸福？